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然而在那“刺耳”的声音中

时间:2017-12-19 16:38来源:岳白风清 作者:都市芸生 点击:
刘醒龙在上个世纪90年代初期以《凤凰琴》登上文坛,又在90年代中期以《分享穷苦》刮起“实际主义冲击波”。本世纪初的《弥天》使他跻入多数几个从体制和人道双向互动中拷问实际的优秀实际主义小说家之列,而《圣天门口》更是新世纪中国文坛的要紧收获之一。

刘醒龙在上个世纪90年代初期以《凤凰琴》登上文坛,又在90年代中期以《分享穷苦》刮起“实际主义冲击波”。本世纪初的《弥天》使他跻入多数几个从体制和人道双向互动中拷问实际的优秀实际主义小说家之列,而《圣天门口》更是新世纪中国文坛的要紧收获之一。

世纪转型期中国社会价值多元,文学采选也是多元化的。有的作家用精细的技巧来消解意义,有的遁入琐屑世俗的生活而潜藏尊贵,有的以玩票的态度用文字“搞笑”“狂欢”,有的双眼直勾勾地盯着市场赚得杯满钵满面。而刘醒龙恰恰执拗地僵持自己的文学理想:“高贵”的写作、写“高贵”的文学。在他看来,文学在政治与市场的奴役下一次次成为俘虏,这些都是“鄙陋”的展现。他无法容忍这样的“鄙陋”,要用“卖力得近乎机械”的“高贵”模样形状与之抗衡:“文学所表达的,一定要做到自始至终不让高蹈的元气出现丁点儿高攀。最终才会发现,在这样的书写面前,是对仇恨、暴力、淫秽、畏惧、无耻、悲观、软弱、虚妄、妒忌、猜疑和仙游等等反价值观念的仁爱和和解。”[]在许多人书写理想落空、价值怅惘的时间,刘醒龙断绝虚无、断绝明朗、断绝高攀、断绝逃避顺手的价值鉴定。他坚守乡土,表达底层人朴实的诉求;他钟情实际主义这个似乎“费劲不讨好”的手段,直视实际与历史,诘问意义;他欢跃花六年时间写一部百万字小说,寻事花费时间读者无限的阅读耐性。以乡土为地基、以实际为骨架、以“高贵”为气宇,这就是刘醒龙尽心建立的文学大厦。

一、“高贵”的文学理想

刘醒龙对为人生寻找价值皈依满怀亲密。他说:“从《村支书》、《凤凰琴》、《秋风醉了》到《分享穷苦》、《大树还小》,总体上有一种以一贯之的东西,那就是对人的体贴,对生命的体贴。具体一点就是对人活活着上的意义的体贴。人活活着上的真正意义或许找不到,也不是小说所能解决的。小说的写作只是提供一个途径,引导你去运作,引导你去尝试。”[]刘醒龙的“高贵”的文学理想,正是用“高贵”的方式为灵魂探求一个“高贵”的出路,而“善”是探求的基点。

“高贵”的文学信奉在他的作品中杰出展现为对“善”的挖掘。关于“善”的命题可以上溯到刘醒龙上世纪九十年代初的创作中。在成名作《凤凰琴》里,作家设置了一群出自人道的“善”,在实际利益与品德操守之间采选了后者,并默默接受由此带来的灾害的乡村民办西宾,获得了动人的艺术效果。他的第一部长篇小说《气势汹汹》已经先河由“善”而研讨人的终极价值。学问者赵老师离开西河镇散尽千金、执教一方,用启迪民智的方式完成“报仇”抱负,却反成为本地蒙昧粗犷者肆意侮辱的对象。他表面谦虚乃至窝囊,心里却非常壮健,他说:“面对他人的侮辱与损害,想知道传奇单机版1.76修改器。不论有多深多重,只须自己能安然以对,那么它们不但达不到自己想到达的目的,相同地能使自身获得深远的解悟与磨练。”[]赵老师才是西河镇最雄风的人,他的雄风不是来自蛮横粗暴的行为暴力,而是来自灵魂的不可战胜与元气理想的高蹈。怀着“高贵”的“抱负”,具有超拔的风致与智慧,含垢忍辱地接受灾害,僵持对周围人的改造——从某种水平上说,赵老师可以被视作《圣天门口》中雪家女人的“雏形”,其生存遭遇、元气理想里潜在着她们的多种“基因”。

最能代表刘醒龙“高贵”文学观的当属其代表作《圣天门口》。他的一篇《圣天门口》创作谈的标题问题即为《我们如何面对高贵》,显露了作家的“高贵”的创作标的目的:“这部小说是要展现-----人伦的高贵,才是潜藏在历史最深处的中华文明奇异而伟大的动因。现当代中国文学一直在单方面地强化文明保守中的种种灾祸。近代中国文学史实际上成了一部灾害史。提及灾害时,人人都是如此理直气。招致少有人去想,能够走出灾害,使之生生不息的正是被灾害当成天敌的人伦的高贵。……已往一百年,文学承袭了太多《水浒》习气,……社会这条大船要前进和不被湮灭,中央还是由于我们的理想是要追求理想的人道。”[]用宽恕和仁爱来消逝暴力和仇恨、塑造理想人格正是《圣天门口》的主旨。杭、雪两个家族被作者赋予了不同的标志意义:奉行以牙还牙的草莽之家杭家是暴力和诛戮的标志,而坚守宽恕仁爱的书香门第的雪家是坚韧仁爱的美坏人道的标志。环绕着两个家族展开的种种历史就变成了暴力、诛戮和宽恕、仁爱的抵牾搏斗,20世纪中国的那段杂乱的历史被呈现为暴力诛戮与和平仁爱抵牾搏斗的历史。手游传奇单机1.76官网。审视批判血腥的暴力,外传个体生命的价值和仁爱之心,是作家明晰的态度。

刘醒龙在“天门口”这个景色颇为广博的地名前冠以“圣”字:“文雅是一种圣,高贵是一种圣,尊容也是一种圣。一个圣字,解开我心中郁积八百年的情结。”[]而“圣”字在文本中一再被注明为“一耳一口一个王”,相比看然而。浮现出一种高尚的、永恒的品德,作家惨淡筹备的“高贵”追求显露无疑。“圣”是高贵风骨的神性表达。刘醒龙将种种“高贵”的形式赋予一群富丽女性:她们不单具有一个冰清玉洁的姓氏-----雪,还具有绝世的美貌、脱俗的气质;她们爱穿旗袍,举手投足都时刻连结文雅,绝不在生活细节上有半点苟且;她们善良、悲悯,对一切人与事怀着尊贵的感情。雪家女人的骨肉是水做的,从外形到心里都冰莹剔透。诳骗各种隐喻,作家让这些近乎完美的女性形象承载起“高贵”的“抱负”,“梅外婆就是被作为这个民族已往、目下当今、未来的一种抱负来写的。”[]可是,即使高洁如梅外婆、雪柠,在外族侵略者与身边男性的蹂躏下也不时有力自保。“抱负”被无情地蹂躏令人痛心,“抱负”在实际面前显呈现的天真、有力异样令人扼腕,但在作家看来,这却可以碍它获得永恒的价值。至多从文本中我们读到,梅外婆总会让马鹞子心生敬重,雪柠让竟能使杭九枫对她永远不越雷池一步。故事已矣时,不单阿彩、傅朗西变得像梅外婆,整个天门口的人们都对梅外婆的元气理想发作壮健的皈依。爱栀说“有抱负的男人是女人的最爱”,那么依据作者的报告,我们完全可以大胆推出这样一句:“有抱负的女人是所有人的最爱”。作家让“高贵”的“抱负”以并不完美却很悠远的方式获得价值。她们身上展现出高贵、文雅的人格,她们所做的每一件事情,每一个行为都通告世人:听听然而在那“刺耳”的声音中。人的生命是高贵而有尊容的,都具有不可否定的同等价值,任何品德鉴定与认识形式的评价都不是量度生命的最终轨范,唯有爱才是人尘寰最温情与值得保养的东西。

20世纪中国的“畏惧的世纪”里,依循着“反动”的认识形式,将“诛戮合法化”,既是一种相当普遍的事实生活,又是当代文学的书写支流。刘醒龙曾谈到:“中国历史上的各种暴力搏斗一直为中国文学实践所痴迷。太多的写作莫不是既以暴力为开篇,

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又以暴力为终结。《圣天门口》正是对这类有着暴力保守写作的逾越与反拔,而在文学上,适合了‘协和’这一中华历史上伟大的元气再造。”[]说“协和”不免难免笼统而空泛,但我们能够清晰独揽到的,是刘醒龙建构反暴力的元气价值的努力,是他对“善”的“抱负”的追随,以及对“抱负”生活意义的高度自尊。作家高调地在“抱负”的层面行文,一次次对生命的终极价值倡始叩问,不潜藏尊贵,不消解意义,他对“善”的气力充满信心。在《圣天门口》对历史的宏大叙事中,刘醒龙发下“重建中国人的抱负”的宏愿,他说:“写这部作品时.我怀有一种重建中国人的抱负的抱负。我并不知道要做什么,但我觉得中国人有些抱负是要重建的,我们不应该继续采用暴力的方式解决问题,不能再崇尚以血还血以牙还牙。”[]“善”对暴力的和解历程,在那。正是《圣天门口》的“抱负”建构历程。傅郎西的暴力价值最终臣服于梅外婆的仁爱价值,是《圣天门口》对当代中国文学的奇异进献。

在刘醒龙的文学实践中,“高贵”“抱负”的建构往往落实为对“高贵”人伦的呈现,他又独出机杼地将“高贵”的人伦概括成“优根性”。关于这个“优根性”,刘醒龙给出这样的注明:“一个伟大的民族,通过那么多灾难,乃至灭顶之灾,但它依旧能喘过气来,依旧能够再发展,依旧独立于世,为什么?靠劣根性,行吗?‘优根性’这个词固然不一定完全凿凿,它的本色却是一个民族立世的基础,这就是最最简单的、所有人都知道的仁爱。”[]刘醒龙的表述并不敷以从基础上证明“优根性”生活的合法性,这个缺乏坚实的立论基础、通过非此即彼的思想办法推导出的“优根性”只是他两相情愿的推论,在价值上显然不完全与“劣根性”对话的可能。可是诚如刘醒龙自己所说,他在这个并不“凿凿”的“优根性”面前苦心筹备着的“本色”,乃是“最最简单的、所有人都知道的仁爱”。在刘醒龙的作品里,我们可以发现这样的“仁爱”不单在细节里俯拾即是,它更是一以贯之的元气支柱,是以清晰、杰出的脸庞示人的“善”的气力。刘醒龙对“向善的壮健肆量”充满信心,他正是在“善”的基点上实践着“高贵”的文学理想。

刘醒龙将“高贵和文雅”视作“小说最要紧的气质”[]。他自尊地说:“目下当今,有些小说可以红极一时,但很快就会被遗忘得干洁净净。历史对小说的留存是有采选的,其关键,纯复古手游传奇推荐。一定不是当下某些作品中被渲染和夸大的粗俗与暴力,而是可能会在鄙俗市场上卖不出好价的文雅,以及不去名利场上无往倒霉的高贵。”[]刘醒龙试图用文学向世物证明,他有自己笃信的价值、固执的抱负,支柱在它们面前是一股壮健的元气气力,这便是在文学、在人道中完全永恒意义的悲悯、仁爱、善。

二、官方与乡土

刘醒龙以为,乡土是一小我的生命之“乡”,灵魂之“土”。“高贵”在乡土、在官方,站在乡土、站在底层人小孩儿物的立场说话,在他看来正是一种“高贵”的模样形状。当都邑文学兴盛健壮、乡土文学越来越边缘化的当今,乡土仍是他不离不弃的元气土壤;要完成“高贵”的文学理想,乡土也是他必备的资源。

刘醒龙生擅长鄂东大别山区,幼稚时期目擩耳染乡土景物、谛听父老口口相传的官方故事,获取人生原初阶段的性灵。从18岁到28岁的十年间,他在县城阀门厂渡过了十年的工人生活生计,由于满意现状,又转而处置文学创作。从在县文明馆录像厅卖门票,到进入县创作室,再到成为武汉市文联一名专业作家,刘醒龙由乡土、底层一步步走来。对待乡土这个赐与自身“奶奶”之爱的空间,刘醒龙充满了近乎疼痛的爱恋,他永远认定自己岂论是情感根基还是创作之源都深深储藏在这里,乡土对他意味着“灵魂!血脉!身材!”[]长久与底层人打交道,刘醒龙说自己“对他们的用功、慈悲以及种种的无法与无赖有着切肤的了解”[],“一个小孩儿物、尤其是一个社会位置低下的小孩儿物,一类人、尤其是一类处在社会底层的人,他们的元气形态与生存形态,平素就是一条贯串我的举座小说的命定线索。”[]大都时间,刘醒龙以一位持官方立场的写作者形象示人,他说:“我所有的写作,正是体现了来源于官方的那些认识。”[]我们也实在发现,对待底层人,刘醒龙的情感尤其柔嫩:“面对这样辛劳的人,这样老实的人,我无法举起批判的利器”,可是他又表示“这样说并不意味自己已舍弃了批判的立场,而是恰恰相同,只是我的矛头不能对着这些在历史的海平线下苦苦潜行的大众”[]。出于落井下石,作家“不忍”对这个集体加以严厉鞭笞,比起揭示劣根性,他更欢跃呈现“优根性”;较之批判,他更倾向于以宽厚的心态对其弱点加以谅解。于是在刘醒龙的笔下,1.76圣天复古老板是谁。这些底层的小孩儿物往往展现得尤其善良、高尚,“闪烁着朴实的光辉”[]。他笔下的乡土是他“高贵”理想的载体。一方面他忠实地纪录社会转型期乡村的穷苦和抵牾,又对乡村文明寄予着理想化的情感。乡村的保守美德,老人、女人在品德和人格上的上风and都承载着他要展现的“高贵”。

立足乡土、融入官方的刘醒龙以为:“最好的作家应该是慈悲的、悲悯的。这是我们对乡土小说最应该持有的态度。乡土给我们最有价值的东西就是慈悲。实际上,任谁说什么,乡土都不在乎,它依旧那样生活。当你必要乡土来宽厚、安抚的时间,它依旧会接受。这已经不是我们对乡土的认识,而是对世界的认识,是一种世界观。这是一个伟大的小说家所应该完全的。”[]刘醒龙从乡土中获取慈悲、悲悯的情怀,并以之来观照乡土中人,我们是以能从他的文字中看事实层小孩儿物心灵世界的雄厚,看到被持其他“立场”的写作者所大意的另一种真实。他乃至已经婉言自己“不喜好‘知青情结’,乃至还有些恶感”,理由是“在‘知青情结’中”的作家们“总是在审视那祖居在知青点周遭的粗俗怪人,总在寻找着批判的靶子”,而自己则“情愿坚守,决不去逐流”[]。在依照这一理念创作的《大树还小》中,知青与农民的无疑揭发了这样的真实:知青下乡的灾害生活犹有竟时,而世代土生土长的农民的灾害生活却似乎绵绵无绝期;知青对遭遇的控诉获得广泛怜惜,而农民的苦厄好像在人们习以为常的观念里被长久忽视。站在农民的弱势的位置,刘醒龙提出了惯于从知青视角实行思虑的作家们看不到的问题。

乡土是官方的一部门,是官方的主体。“官方”是世纪转型期的一个显词,其内在众口纷纭。官方大致是指疏离政治认识形式和职权中心的底层社会。官方视角也就是指作者自己潜入官方底层社会,书写官方社会的历史,从官方社会的角度起程,站在人道主义的立场对历史实行深思和重构。而对待刘醒龙来说,乡土是官方的举座。他曾无认识地强调自己的官方立场,在写作《生命是劳动与慈悲》后乃至明确提出:“我是有些舍弃所谓学问分子的立场,传奇单机1.76手游吧。而站在普通人乃至农民本位的立场收回一种让人难听逆耳的声响。”[]其创作也实在显示出他对学问分子精英立场的不时疏离。可是在那“难听逆耳”的声响中,刘醒龙是在将“学问分子立场”与“农民本位的立场”做着非此即彼的为难融会,并走漏出对前者不乏激愤意味的排拒态度。在对乡土的过度“溺爱”、对自我学问分子身份的“疑心”中,刘醒龙殷切地划清“立场”间的界限,对自身“立场”展开过于保守实在认,而忽视二者异曲同工的使命,失去对真正官方立场的独揽,这些都荆棘了其官方立场获得真正的价值发挥,其最间接的反面效应,即是招致批判认识的缺位。“我的矛头不能对着这些在历史的海平线下苦苦潜行的大众”,作家带有采选性的批判以对象能否“苦苦潜行”为轨范,由于对他们满怀怜悯,所以“无法举起批判的利器”,既然作家无意对他们的劣根性大加挞伐,看着老版传奇官网。那么作品中的底层人通常以高尚的脸庞示人也就无独有偶了。

刘醒龙对“立场”的设置也是为了实践“高贵”的文学理想。实际上,与其把问题归结为“立场”的采选,不如说这是“视角”上的不同。真正的学问分子立场与官方立场从基础上说并非水火,二者间的不同更多地在于具体的写作手段、办法以及看待问题的视角。当视角发生位移,作家的考查天然也就跟着移步换景,呈现不同的真实,引发不同的情感。《大树还小》对知青形象的处置惩罚正是以农民的视角为考查点的,相较于以往的知青叙事,这也不失为一条辩证的思绪。是以,问题的关键并不在于作家站在何种立场上说话,而在于能否真正完全逾越性的认知和对生命生活意义的普遍体贴。真正的批判既不应以作家的“立场”为转移,其力度也不应因对象的位置、生存状况而有所不同,它应当是对一切不合理现象的揭发、深思。刘醒龙举起批判“利器”时的“不忍”,是品德之所限,亦是智慧之所限。由于“对这土地爱得深沉”,就让“泪水”含混视野,这无疑荆棘了作家获得逾越性的认证。当刘醒龙以“高贵”方式实行文学实践,却酣醉在自己营建的“高贵”世界中,作家应有的启蒙元气也正随便在这“高贵”中丢失。

《圣天门口》中这种处境获得有用的冲破,正如有的评论家所指出的那样,“在上个世纪80年代中期以《凤凰琴》、《分享穷苦》、《秋风醉了》、《气势汹汹》等小说兴起于当代文坛的刘醒龙,一直擅擅长也醉心于实际题材的写作,尤其是直面艰窘的乡土实际、塑造刚毅的平民豪杰;而且,由作品透示出的作家主体来看,也是格外的爱憎明晰、臧否大白,毫不遮蔽自己对人对事的好恶所在、美刺所向。”“但在《圣天门口》这部作品里,刘醒龙变了,较之以前变得较量杂乱了,又相当蕴藉了。”[]实在,较之刘醒龙以前的创作,《圣天门口》无疑具有更宽广的心态,更广博的景色,同时也变得加倍文人化,更具学问分子气质。小说对反动的书写会触及到许多“搏斗、争斗、搏杀和屠杀”的相关情节,刘醒龙却制止《圣天门口》的“任何处所出现‘冤家’的措辞”,而是站在“善”的基础上看待世俗轨范下的“为难”,他说:“写任何一部小说都应有一种‘大局观’,看着传奇单机1.76手游吧。这是很要紧的。从国共两党搏斗先河后大半个世纪以来,种种文学作品一直纠缠在谁胜谁败、谁输谁赢、谁对谁错”,“但是我们若是用发展的眼力见识来看,我们一百年之后再来纠缠对和错、输和赢就显得一点不要紧了。”[]建构“幸运协和的抱负”才是《圣天门口》的贪图所在。作家在历史的尘埃里,浮现仁爱与暴力、宽恕与复仇这些两两绝对的命题的“和解”历程,从“抱负”的层面展开形而上的思虑,比起已经逼仄的视角,《圣天门口》的视野无疑更为宏阔。同时,作家对既往暴力反动实行深思,乃至不乏对支流认识形式的大胆寻事,也都显示出作为“社会本意天良”的学问分子作家的难得品德。

当然,乡村和官方的要素在这部小说中依旧色泽照人,单看那些巧妙丰盈的细节可证。比方:杭九枫一次次用芒硝水给阿彩治瘌痢头,竟垂垂地奏效了;人们将烧得火红滚烫的石头丢入闭室里,以此来蒸出董重里体内的所谓“阴柔之水”;梅外婆面对一张嘎白的信笺,却能读出柳子墨所讲述的关于小岛和子的种种音讯;瞎子常天亮固然没有了双眼,但是却具有超人的听觉和鉴定力,每每让人惊魂不定;马鹞子为泄自己心里的公仇私恨,拿大批的松毛虫放在床下去折磨杭九枫;驴子狼每次遭到人们的攻击,便会三五成群地离开天门口镇,竟然与人类实行较量,而当大炼钢铁先河之后,驴子狼在悲观之中竟然采选自沉河底来“自绝”于黎民;为了恶心雪家人,我不知道传奇1.76单机版下载。磨练一省的暴力胆识,杭九枫居然想出一种恶招-----让一省到雪家门口当众宰杀一只白猫……在这种细节拓展的历程中,刘醒龙的艺术伪造捏造与设想永远与官方传奇连结着亲近的关联,永远与大别山区特有的风土人情连结着元气上的沟通,固然带着某种传奇和诡秘的质色,但它们却在作者所建构的叙事语境中发作了特殊的压服力。

刘醒龙以为一部好小说该当如此是那个时间官方的心灵史。可是,在中国历史上平素就有野史与别史,官修历史与官方历史的分别,对历史功用性的强调使野史、官修历史成为一部认识形式史和帝王将相史,它远远不能反映历史的真实脸庞和人的真实生活。刘醒龙在回复《新京报》记者问时传播鼓吹:“若是是史,那一定只能是中国南边大别山区中一座名叫天门口的小镇镇史。……我向来深信,官方那些口口相传的历史才是那个时间人文元气的体现。若是你说的历史是指这样一种历史,我就回复说:‘是’。若是所指的是某种印刷成文的范本,我就要回复:‘不是’”[]。唯有在官方的历史里,人在心里潜藏着的种种满意与反水技能够被真实地反映进去。在现代中国这样一个缺乏专制保守而专制保守源远流长的社会,这种满意与反水长久处于一种受压制的位置而得不到一般地发泄,正因如此,中国官方一直涌动着潜在的暴力倾向。可是善的信奉永远生活于人们心里深处,它的气力使得宽恕、仁爱时时限制着暴力倾向,即使在实践暴力时,人们心底对善的钦慕仍不曾弃绝。《圣天门口》给我们所形容的也正是这样一部民族的心灵史,作家在追索中国暴力和诛戮这种“恶文明”时,抛弃了大社会和大历史的角度,转而从家族历史的变化,从官方人物的悲欢离合中去寻觅。它对保守的历史实行消解,使之呈现日常化和生活化,并用一个伪造捏造的天门口这块方寸之地稀释广阔的社会,借雪家和杭家两个家族的历史变化寓示民族的命运,从官方历史的角度给我们展现了另一种历史画面。《圣天门口》渗入着乡土与官方的精魂,而它观照历史的视野又是超乡土超官方的,完全一种史家眼力见识和史家思想,其在立场与视角上的定位能力也早已不能与以往混为一谈,这便是是刘醒龙的前进。

三、“真正的实际主义

由于过份强调文学的认识教育作用,由于过度强调文学对社会本色纪律的独揽,实际主义于是成为当代中国文学最强势的创作办法。可是在上个世纪80年代中前期,当社会改正遭遇瓶颈、中国人的现代化追求遭到阻碍、中国作家纷繁丢失在对本色、支流的莫衷一是中时,一地鸡毛式的“新写实小说”便成了主潮,传奇复古1.76手游。并一直绵亘至90年代。作为实际主义作家的刘醒龙之奇异和难得处在于,他总是带着对理想的追求和实际的批判处置写作,“高贵”的写作。他似乎不合时宜,却往往独领风骚。正由于若干有些“另类”,他在收获赞誉的同时也免不了饱受争议。

20世纪以来,在实际主义这个显词之前有太多的限制词。如“冷峻的”、“社会主义的”、“反动的”、“零度的”等等,各有其特定的时间指向,但在学理上却扳缠不清。鉴于实际主义的“至尊”位置,当代中国绝大大都作家自称是实际主义信徒,对实际主义情有独钟。但这些对文学实际和文学史实并不熟稔的作家们对之鲜有清晰的认知,往往以给自己的写作贴上实际主义标签为荣。刘醒龙之所谓“真正的实际主义”,亦是有实际指向但无学理表述的“小我化表达”,是生存体验和文学经验的再生发。

其实,刘醒龙之“真正的”实为他之所谓“高贵的”。他关于好小说的一段话透露了其“真正的”含义的举座密码:“好的小说如同真正的男人汉,没有甜言蜜语,也不会卖弄风流,乃至还会冷若冰霜地拒人于千里之外,内在却是一团熊熊焚烧的暗火。”[]不是一地鸡毛的生活碎片,不是零度情感形态下的情景浮现,更不是价值颠倒的以丑为美,刘醒龙的实际主义之“真”在于:源于高贵、尊重高贵,以高贵这“一团熊熊焚烧的暗火”烛照、辨析体制和人道中的美丑。所谓“真正的实际主义”是有高贵理想支柱、有善恶评判的实际主义。他对“真正的实际主义”的定位正是基于这些轨范,而“真正的实际主义”则是刘醒龙完成“高贵”文学理想的途径。

刘醒龙初出茅庐时也曾是现代主义的崇尚者,创作过一组名为《大别山之谜》的小说。但不久他“发现这样的写作指向历史的时间很乏力”,于是“转向实际主义”,以此法执笔挺至目下当今,其间也通过了“实际主义冲击波”的“冲击”,遭到过质疑。“从舍弃《大别山之谜》,到重新寻事在历史中丢失的大别山,正好十年时间”[],这也是刘醒龙的实际主义一贯发展、发展的十年。他越来越满意足于纯真地陈设现象、描述事实的所谓“纯客观”写法,自发投入更为新鲜的人道感知、情感褒贬、价值评判。

刘醒龙的实际主义写作通过了一个发展的历程,它永远有“理想”相伴,因而也永远显露着对“高贵”的追求,但在实际的层面上,它还生活一个从经验实际主义向深思的实际主义进发的链条。只管刘醒龙从写作之始就存心关注体制与品德的相干,但其着眼点在于从阴恶环境中升华品德人道之善。他的晚期作品多从品德的善恶角度叙写个体的灾害,人道赞美的成份较多。在《凤凰琴》中,寒酸的民办西宾的品德熏陶气力之强掩蔽了对教育体制的批判份量;《生命是劳动与慈悲》更猛烈地表达了对劳动、慈悲这些基本品德法规的关注;《分享穷苦》的分享主题的虚拟化和分享对象的简单化,更是遭到评论家的诟病。我不知道复古传奇手游排行榜。“实际主义冲击波”在冲击新的实际方面功不可没,但在元气建构方面七颠八倒,由于刘醒龙和其他“冲击波”作家们在认知新的市场经济时间时,尚处于无章可循、难以应对的形态。

若是说上个世纪90年代中期创作的《生命是劳动与慈悲》、《分享穷苦》等将实际中的锐利抵牾以品德化、设想性的办法实行解决,批判元气有所缺点,对“实际主义”办法的运用还没有到达“真正的”水平,那么新世纪初的《痛失》、《弥天》等则在批评元气上取得了超过。《痛失》通过一个乡村群众孔太平的转变,从体制层面对腐败腐朽现象实行了深远的深思。孔太平原是一个郁郁不满意的镇党委书记,在压倒了仕途上的比赛对手、如愿以偿地被扶植为代理县长后,逐渐走上了腐败腐朽的歧路,先河贪财、恋色,学会了扯谎言、看火候,乃至还学会了借刀杀人。小说中,庇护大家利益和追求小我功利、外传人格气力和开释心里欲望这些杂乱的生理机制相互掺杂、作用,将人一步步诱入邪路,并且越陷越深。这样的情形引发了人们对体制上的监管缺失的思虑,富裕展现了乡村灾害来源的杂乱性:它不是简单而明晰的善恶对峙和美丑为难,而是充满公与私、情与理、直与曲、远与近、大与小的隐性抵牾的相互交叉、互相勾连的繁复性与冗长性,乃至难以注重分袂和凿凿独揽的或然性与诡秘性。

刘醒龙以为:“泛泛的善与恶,只在人道的层面上发生。大善和大恶的发作,除了人道成分外,一定还带着深深的文明来源。《弥天》所展现的就是这种大恶。”[]大恶的文革是一场无人幸免的灾难,大恶的文革也是一场人人都在献技寝陋的活剧。《弥天》无认识地从体制和人道两方面深思“文革”,在两者的杂乱相干中,透视人道在社会体制出现重大问题时发生的可怕变异:势力者的凶悍与嗜血、农民身上“元气奴役底创伤”,都在腐败而癫狂的体制下被唤起,形之于暴力。而体制则在这样的人道变异中一步步被摧垮,走向加倍完全的溃散。病态的人道与病态的体制就这样两相纠结,互为生发,变成深重的灾难。以往描写“文革”有伤痕小说、深思小说、知青小说等形式,它们通常停止在理性的、品德的层面,声音。或是拘囿于对不良体制避实就虚的检查,而《弥天》则以其艰深的理性认识、英勇的批判元气、广博的历史视野,通过对人道和体制的双重批判,把对“文革”的深思往纵深处推进了一大步,促进文革题材小说创作的一次较大跨度的逾越。作品出版后,学术界和读者对它予以高度评价。许多评论家以为,这是当代文学中从政治与人道角度展现文革的有重大冲破之作,是近年长篇小说的新收获。对刘醒龙自身而言,这样的视角虽是很早便先河运用,却一直因操作能力的缺点没能收到优越效果,而《弥天》的理性认识、批判元气无疑也让自己在追求“真正实际主义”的路线上取得重大发达。学习推荐传奇1.76复古手游。

剪掉了《凤凰琴》阶段品德理想主义的辫子,冲破了《分享穷苦》阶段经验实际主义的局限,《弥天》获胜的实际主义实践,使刘醒龙更刚强了从体制和人道双向互动中拷问历史辨析实际的写实路向,并试图进一步在《圣天门口》的写作中“克复文学中的‘实际主义’尊容”、“为实际主义文学正名”[],不单是为当今文坛的实际主义文学“正名”,也是为十年前那场“冲击波”中自己反遭到冲击的“实际主义”“正名”。新作品直面历史的勇气,宏阔的历史视野,以及富饶多姿的人道浮现都证明了他的努力收到功效。

《圣天门口》,描述了上个世纪初到60年代之间大别山区腹地一个名叫天门口的小镇的历史风云变幻。作者把人物命运的“个体历史”与时间风云影响下小镇的“公共历史”融入了自己对历史的深思和对历史喜剧的拷问。怀着“揭开迷雾”的猛烈“激动”,他自尊而大胆地突入这段反动史,挖掘真相,提炼意义,“把历史当作一扇窗口来观照此日的实际,并远望未来”[]。出目下当今刘醒龙笔端的“20世纪的中国是一部党派利益的纷争史、诛戮史,是一部壮阔大家的受难史”[]。小说展现了“反动”发生的自发的、有组织的一面,但更深远的还是揭示了“反动”激动的非自发和非政治的一面。常守义、杭九枫、阿彩之类的反动者和傅朗西这样的反动者是完全不一样的,对常守义来说,流氓无产者的本性和人道中的恶可能才是其走上反动路线的动力,他的“反动”其实正是与被历史政治化了的“反动”各走各路的。这种现象无疑使我们从政治理念和历史无意偶尔性层面上对“反动”的融会遭到了史无前例的危机。不但从念头上,作品也从历程和结果上对反动实行了质疑:“反动”不单没有能够成为壮阔大家的真正福祉,反而在相当水平上变成了诛戮与争斗倾轧的代名词。《圣天门口》让我们看到,“反动”从两个方面让人沦为反动的工具。一方面是鞭策反动者的人道欲望,让它成为实施反动的工具;另一方面是让被反动者的生命消灭,使其成为反动完成的工具。是以,岂论是作为“反动”主语的反动者还是作为“反动”宾语的被反动者,都沦为了反动的工具,作品由此深思了反动的非人属性。《圣天门口》不单是反动史,也是心灵史,人道的思索与反动的思索交互实行,特别是其中形式万千、风姿万千的情爱描述,在审美呈现与人道浮现上收到了双重效果,是小说尤为动人的部门,显示出刘醒龙对雄厚灵魂世界的独揽与表达能力。

反动与暴力,反动与反反动,政治与性爱,爱与恨,政治信仰与宗教信仰……作家独到的思虑和真切的刻划,在很大的水平上校正了中学历史教科书的浮浅之见。实际主义,是特立独行的写作模样形状,也是独到的发现,你知道真正仿盛大传奇手游。它靠雄厚的有压服力的细节作支柱。作者“为实际主义正名”的创作念头在作品中获得了周备的完成。

2009年5月,刘醒龙推出了在其17年前中篇小说《凤凰琴》基础上续写和再制造的长篇小说《天行者》。通过几代民办西宾的命运悲苦,展现转型期中国穷苦杂乱的社会抵牾,同时也发扬了奋发图强、坚韧不拨的民族元气,体现出作家猛烈的社会负担感和人文情怀。在人道层面,小说以民办西宾集体的元气价值作为书写的重点;在体制层面,对现行教育制度的深思和反讽是作家毫不避讳的话题。《天行者》中的民办西宾集体,付出许多却得不到社会的一定乃至基本的尊重,他们作为乡村基础教育的启蒙者、公民认识的最早觉醒者,却受制于乡村权利,村长不把他们放在眼里,一些村民基础无视他们的西宾身份而经常找茬儿。在这种自我价值被压制乃至蹂躏的处境下,1.76复古传奇排行榜。气力微细、声响单薄、连在西宾大会上发言的机缘都没有的民办西宾,基础不可能采取什么大的行动,小小的反抗在萌芽中即被教育站的率领识破并完全打压,唯有转而寄希望于国度政策,却又遭遇政策一次次豪恣的戏弄。无法完成转正的他们实际上生活在人道的元气需求被极度压抑、乃至是被同化的形态下,于是自我和社会之间的抵牾就不时随便被缓和。《天行者》所展现的人道与社会发展之间的抵牾具有普适性的意义,较之它的“前文本”,这篇新作增强了体制批判的份量,也再一次归纳了作者“真正实际主义”的含义。

刘醒龙说:“长篇小说并不在乎有新艳资源被发明,精干和稳当对其生命力的延续更为紧要。异样,小说资源亦是无法抢劫和占据的,只须制造手法妥贴,那些貌似的瘠薄和陈旧,其中艺术原素量,不经意间就能到达颠簸心灵水平。在现代主义的世界性话语倍受钟爱的当下,深藏在官方的陈年芝麻旧时势,反而会被映托得分外辉煌。”[]在他眼中,实际主义更像是文学的守成之道,它厚重的艺术质感让其魅力不逊于现代主义,“只须制造手法妥贴”。他自己也在通过手法上的改进,向“真正的实际主义”一贯靠拢。

四、世纪转型期中国文坛的奇异生活

90年代初中期《凤凰琴》等乡土人情人际系列,令读者感服于他厚实的生活积蓄和难得的底层怜惜心;世纪初《弥天》、《痛失》等乡村政治系列,他跻入多数几个能从体制与人道这两个关键层面解析当代中国的作家之列。广博爱心、厚实积蓄、人道洞察,是一个大作家必备的三个条件,正值创作盛年的刘醒龙富足地具有这些条件,是以人们深信他有实力写出宏篇巨制。《圣天门口》印证了读者和评论家的守候。《圣天门口》是一部在元气厚度和历史深度上堪与《白鹿原》、《尘埃落定》比肩的作品,是新世纪中国长篇小说最要紧的收获之一。我不知道复古传奇手游排行榜。刘醒龙文学创作二十年,正处中国社会的转型期。在市场化、都市化、高科技化的时间潮流中,他坚守乡土题材、追求“真正实际主义”创作办法,源于他“高贵”的文学理想。他执拗地用“高贵”的写作模样形状书写高蹈的元气田地、高尚的品德人格,在文字中构筑“高贵”和反“高贵”博弈的世界。作为“高贵”文学理想大厦的尽心布局者,他是转型期中国文学中的一个奇异的生活。

同为使命感分外强的作家,张炜、张承志和刘醒龙一样,都将笔触伸向人类的元气领域,针对分裂的信仰做着“理想”的建构使命。“二张”的建构逾越世俗生活,乃至采取严厉的宗教戒律束缚日常行为,“品德理想主义的‘品德’是一种高度逾越的、理想化的品德,不是日常生活的伦理准则或人际交往规则。它不是着眼于建构一种切实可行的、用以典范普通社会成员之日常生活的世俗性品德,而是把标的目的指向一种高轨范的、逾越的、准宗教化的品德,一种所谓的‘终极体贴’、‘终极价值’。”[]刘醒龙关注的也是终极价值的求证,其途径却不同于张炜、张承志,他说:“《圣天门口》与其他小说最大的不同是,挖掘出了中国人心底最祈望的是日常生活的文雅和生命的高贵。”[]若是说“二张”的理想走的“出生避世”一途,那么刘醒龙的观照加倍“出世”,充满对现世生活、实际人道的体贴,情感、爱欲都被列入他的展现领域。对比一下然而在那“刺耳”的声音中。而绝对待“二张”愤世嫉俗的批判模样形状,刘醒龙也显得更为温和,充满宽厚、悲悯的人道主义情怀。不论已往、目下当今还是来日,刘醒龙都会信守,生命本应是劳动和慈悲。所以哪怕在面对大恶时,他仍央浼自己怀着足够的理想。“在大善里,人人都是社会的支点。在大恶里,人人都是历史的罪人。”[]刘醒龙在他的作品中怀着大善赞美大善贬低大恶,满怀当代作家的负担心和使命感。他对农民灾害的顾忌与怜惜、对其天分弱点的宥恕与谅解,对他们在苦境中不失强健追求的美德的挖掘与赞美,对身陷贫困但心灵雄厚的女性的入迷与赞扬,都是他一以贯之的特性。刘醒龙说过:“文学不是诗,散文和小说,而是一种元气,一种意义”,“文学不是历史、实际或未来,而是一个阶段的社会良知”[]。想知道纯复古手游传奇推荐。是以,主动知照社会公共空间里的各种锐利的生存形态,关注社会底层各种低微的生命,去发现他们的价值,给他们以元气上的体恤是他自发僵持的一个创作方向。

刘醒龙“高贵”的文学理想,指向文学的永恒名誉和人类的协同价值,他用“善”观照人道、表达体贴,虽并不见得高明,却能让我们感遭到作家的真诚。怀着优越的愿望,他深信“大善能宥恕恶改造恶”[],从设置装置摆设的方面为人道铺设“高贵”的出路。在价值分裂的时间,这样的追求显得尤为难得。固然,“高贵”是中外典范文学的风致,“高贵”指向永恒,但“善”、“仁爱”、“优根性”等解说过于空泛乃至空虚。他某些作品中宣扬的植根保守价值土壤、带有艰巨隐忍意味的“善”,往往以违反个体意志、牺牲个体价值为代价来完成。用“善”对一切消极价值实行“和解”,这一好像“品德自我完善”的“和解”法固然是一种“高贵”的方式,可是抱负的高蹈与实际的不堪之间总是令人缺憾地生活悖论,在真反面对漆黑时,它不时既缺乏揭出病苦的勇力,又缺乏疗救的可操作性。背负着艰巨品德感,作家的思想难以紧张翱翔;过度壮健的客观意念,让他的“抱负”染上乌托邦颜色。仅以他的近作为例,《圣天门口》对暴力和“恶”的极至书写固然大快人心,却缺乏对中国文明中“恶”的历史文明渊源的铺垫,梅外婆等的基督教之“善”,对待一个没有宗教感的民族,本是奢华而衰弱的,书中能否有过于理想化的压低?对待一部有着明显的史诗性追求的作品,这是令人缺憾的。《天行者》亦有思想推动情节的嫌疑,某些处所稍显高耸和牵强。长篇散文《一滴水有多深》写景状物诗意盎然、灵动新鲜,但议事说理有时则涩滞空泛。在这些局部性、技巧性的缺憾面前,托付着我们对刘醒龙更高的守候。

高贵和文雅是作家的审美理想,它源于世界优秀文学的巨大启示。诺贝尔在遗言中说,奖金的一部门应该“奖给在文学界创作出具有理想倾向的最佳作品的人”,百年诺贝尔文学奖获奖作品遭到评论家和读者普遍认同,亦说明了文雅的风致和高贵的理想是优秀文学之价值生活。是以,学会1.76复古传奇排行榜。刘醒龙的“高贵”文学观是他对专家典范的认同,亦是为自己树立的一个伟大标杆。同时,“高贵”文学观也是作家针对当下文坛日益粗俗化的现象的一种拒斥和反对,所以,刘醒龙是出名文学家而非滞销书作者,是评论家热心关注的研究对象而非读者的宠儿,他无可争议地在当代文学史的好几个要紧阶段占据一席之地,却无法成为一个写作富翁。

一个低学历高智商的作家、一个定居大都邑但执意书写乡土的作家、一个通过写作在当代中国的几个要紧阶段都刻下了明晰印痕的作家,勤勉超人、机灵过人。所以他既能写出与众不同时有逾越的佳作,也能提出有其时间指向的文学命题,诸如“高贵”、“乡土”“真正的实际主义”等。这些命题既宏大又虚泛、既实指又空虚,令人难以言尽。

在完成“高贵”的文学理想的路途上,刘醒龙仍可超过。



[[1]]刘醒龙:《历史是当下的心灵》,《齐鲁晚报》2005年10月4日

[[2]]周新民、刘醒龙:《协和:当代文学的元气再造——刘醒龙访谈录》,《小说评论》2007年第1期

[[3]]刘醒龙:《气势汹汹》第61页,作家出版社,2009年9月第1版

[[4]]刘醒龙:《我们如何面对高贵》,文艺争鸣 2007年第4期

[[5]]周毅、刘醒龙:《省悟-----关于<圣天门口>的通讯》,《上海文学》2006年第8期

[[6]]周新民、刘醒龙:《协和:当代文学的元气再造——刘醒龙访谈录》,《小说评论》2007年第1期

[[7]]周新民、刘醒龙:《协和:当代文学的元气再造——刘醒龙访谈录》,《小说评论》2007年第1期

[[8]]周新民、刘醒龙:《协和:当代文学的元气再造——刘醒龙访谈录》,《小说评论》2007年第1期

[[9]]《真正的小说无需炒作》,原载于《北京青年报》2006年5月29日

[[10]]刘醒龙、刘颋:《文学应该有着文雅的风骨》,《文艺报》2006年8月10日

[[11]]《真正的小说无需炒作》,原载于《北京青年报》2006年5月29日

[[12]]刘醒龙、刘颋:《文学应该有着文雅的风骨》,《文艺报》2006年8月10日

[[13]]刘醒龙:《浪漫是希望的一种——答丁帆》and《小说评论》and1997年第3期

[[14]]周新民、刘醒龙:《协和:当代文学的元气再造——刘醒龙访谈录》,《小说评论》2007年第1期

[[15]]周新民、刘醒龙:《协和:当代文学的元气再造——刘醒龙访谈录》,《小说评论》2007年第1期

[[16]]刘醒龙:《浪漫是希望的一种——答丁帆》and《小说评论》and1997年第3期

[[17]]刘醒龙:《一首小诗的启发》,《读写天地》,2009年第5期

[[18]]《刘醒龙:180复古传奇手游 侵权。中国乡土文学有三大败笔》,《南边日报》2006年5月28日

[[19]]刘醒龙:《浪漫是希望的一种——答丁帆》and《小说评论》and1997年第3期

[[20]]刘醒龙:《浪漫是希望的一种——答丁帆》and《小说评论》and1997年第3期

[[21]]白烨:《历史报告中的人文思虑》and《文学自在谈》2006年第2期

[[22]]周新民、刘醒龙:《协和:当代文学的元气再造——刘醒龙访谈录》,《小说评论》2007年第1期

[[23]]《刘醒龙:写作史诗是我的抱负》,《新京报》2005年7月1日

[[24]]刘醒龙:历史是当下的心灵《齐鲁晚报》2005年10月4日

[[25]]刘醒龙:历史是当下的心灵《齐鲁晚报》2005年10月4日

[[26]] 刘醒龙、葛红兵:《只差一步是安祥》,《上海文学》2002年第9期

[[27]]汪政、刘醒龙:《克复“实际主义”的尊容——汪政、刘醒龙对话<圣天门口>》,《南京师范大学文学院学报》2008年6月第2期

[[28]]刘醒龙:《历史是当下的心灵》,《齐鲁晚报》2005年10月4日

[[29]]朱凯:《消解“反动”的“圣战”——读刘醒龙<圣天门口>》,《潍坊学院学报》2006年5月

[[30]]周毅、刘醒龙:《省悟-----关于<圣天门口>的通讯》,《上海文学》2006年第8期

[[31]]陶春风:《当代中国文艺思潮与文明热点》第94页,北京大学出版社2008年6月版

[[32]]《真正的小说无需炒作》,原载于《北京青年报》2006年5月29日

[[33]]刘醒龙、葛红兵:《只差一步是安祥》,《上海文学》2002年第9期

[[34]]刘醒龙:《一小我说》,《长江文艺》2004年第1期

[[35]]刘醒龙:《浪漫是希望的一种——答丁帆》and《小说评论》and1997年第3期


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